1.5.3. 原始義（Original Righteousness）
§ 3. 原始義
神的道德形象，即原始義，包含以下內容：
- 人之構成要素的完美和諧與適當的從屬關係。他的理性服從於神；他的意志服從於他的理性；他的情感與慾望服從於他的意志；身體則是靈魂順服的器官。他的感官本性對理性部分既無叛逆，兩者之間亦無任何失衡，無需藉由外在的（ab extra）恩賜或影響來加以控制或平衡。
- 然而，除了人原始構造中的這種平衡與和諧外，他所肖似神的道德完美，還包括知識、公義與聖潔。新約聖經中有兩處經文明確提到了人被造時所具備的這些神聖形象要素，即《歌羅西書》3章10節與《以弗所書》4章24節。前者說：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」（ἐνδυσάμενοι τὸν νέον, τὸν ἀνακαινούμενον εἰς ἐπίγνωσιν κατ᾽ εἰκόνα τοῦ κτίσαντος αὐτόν）。「新人」（νέον）一詞，根據 νέος 與 καινός 的一般區別，意指「近來的」、「新造的」，與「舊的」（παλαιός）相對。這個新造之人的道德品質或卓越性，由 ἀνακαινούμενον 一詞表達；正如在聖經用法中，凡是 καινός 的皆為純潔的。這種更新被稱為 εἰς ἐπίγνωσιν，並非指「在知識中」，更非指「藉由知識」，而是「邁向知識」，使他得以認識。知識是上述更新的結果。ἐπίγνωσιν 一詞可與緊隨其後的詞句（κατ᾽ εἰκόνα）相連，意為「按照神的形象的知識」，即神所擁有的那種知識。將 ἐπίγνωσιν 單獨看待，並將 κατ᾽ εἰκόνα 與前面的分詞相連，即「照著神的形象更新」，是更常見且自然的解法。此處所指的知識並非單純的認知，而是完全、準確、鮮活或實踐性的知識；這種知識即是永生，因此該詞在此處包含了《以弗所書》4章24節中所表達的公義與聖潔。至於 κτίσαντος 一詞是指作為原始創造之主的神，還是指使徒此處所談論的新造之主，尚有疑義。若是前者，其意為信徒是照著其創造主的形象更新；若是後者，則意為這種更新是照著新人之創造主的形象。根據前一種解釋，人最初被造時即被賦予真知識的觀點表達得更為清晰。根據後一種解釋，這一點或許有所暗示，但並未明確斷言。在後者的情況下，使徒所肯定的僅是重生之人被造得像神一樣有知識。但由於原始的人也像神，且知識包含在這種相似性中，因此該段經文依然證明了亞當被造時，即擁有使徒此處所說的知識。由於新約中的 κτίζειν 一詞，除非加上「新」創造等解釋性詞彙，或上下文禁止此類指涉，否則總是指向原始創造；且 κτίσαντος 並未表達持續的轉化過程，而是表達了作為已過去之事的瞬間創造行為，因此將使徒理解為在談論人被造時所具備的原始神聖形象，以及信徒正被恢復至該形象，是更自然的。因此，「他」不應理解為指代 τόν νέον（新人），而應指代 ἄνθρωπον（人）；即照著那創造人之主的形象。這是卡洛維烏斯（Calovius）所給出的古老解釋，並為德·韋特（De Wette）、呂克特（Rückert）及其他現代註釋家所採納。卡洛維烏斯說：「透過『那創造他者的形象』，我們理解的是在第一次創造中賜給我們或與我們同造的神的形象；這形象藉由聖靈在我們裡面得到修復，在理智方面，它由對神的認識組成；在意志方面，則由公義與聖潔組成，如《以弗所書》4章24節所述。因此，透過 τοῦ κτίσαντος 一詞，所指的並非新創造，而是那古老且原始的創造，因為我們眾人皆是在亞當裡被造，具有對神的認識，肖似神的形象。」
上述提到的另一處經文是《以弗所書》4章24節：「並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」（原文註：* Ephesians iv. 24.）新人（τὸν καινὸν ἄνθρωπον）被說成是 κατὰ θεόν，即「照著神的形象」；而那種形象或對神的肖似，被說成是由公義與聖潔所組成。這些詞彙在結合使用時，意在窮盡一切道德卓越性。任何一個詞都可以在這種廣義上使用，但若加以區分，δικαιοσύνη 意指正直，即存在與行為上的正確，符合公義的要求；ὁσιότης 意指純潔、聖潔，即靈魂充滿神時所產生的心境。使徒的話語不應譯為「真聖潔」，而應譯為「真理的公義與聖潔」；亦即作為真理之結果或彰顯的公義與聖潔。此處的「真理」，與第22節提到的「私慾的迷惑」（ἀπάτη）相對，意指《歌羅西書》3章10節中所說的知識。它是悟性中的神聖光照，由真理的聖靈所賜，並作為其直接原因，產生了一切正確的情感與聖潔的行為。
從這些經文中可以清楚看出，知識、公義與聖潔是人最初被造時所具備之神形象的要素。知識不僅指認知的官能、獲取知識的能力，更指該官能的內容。正如知識可以是先天的，它也可以是與人同造的。亞當一開始存在，就有了自我知識；他意識到自己的存在、官能與狀態。他也擁有關於自身之外事物的知識，即現代哲學所稱的「世界意識」。他不僅感知到周圍各種物質對象，還正確地領悟了它們的本質。這種知識延伸到何種程度，我們無法確定。有些人認為，我們的始祖對外部世界、其規律及其各種產物的本質，擁有比人類科學自此以後所能達到的更透徹的知識。可以確定的是，他能夠為所有在他面前經過的動物類別賦予適當的名稱，這意味著他對它們的獨特特徵有適當的領悟。關於這一點，除了聖經教導我們的之外，我們一無所知。更重要的是要指出，亞當認識神；認識神就是永生。當然，知識因其對象而異。對科學與歷史等純粹思辨真理的認知，僅是悟性的一種行為；對美的認知涉及我們審美本性的運用；對道德真理的認知涉及我們道德本性的運用；而對神的認識則涉及我們屬靈與宗教本性的運用。使徒說，屬血氣的人不領會神聖靈的事，也不能知道。關於亞當，我們所斷言的是，當他從造物主手中被造出來時，他的心靈已被這種屬靈或神聖的知識所浸潤。
關於人原始狀態的一切論述，都包含在創造的記載中，該記載宣告人被造得像神；並且被宣告為好的，甚好。作為一個理性的、不朽的、有宗教性的存在，人所具備的這種「好」是什麼，以及為了適應他所處的領域和他被造的目的，這種「好」是何等必要，我們部分從聖經的明確宣告中得知，部分從事物的本質中得知，部分從基督所恢復的人性中所包含的內容得知。從所有這些來源可以清楚看出，關於神形象與亞當被造時所具備之原始義的更正教教義，不僅包括他的理性本性，還包括知識、公義與聖潔。